Sirampog Potensial Area

The Classification of the data, We believe are necessary in order mapping (Mapping) of an area to obtain accurate and reliable data. so this will become the benchmark or a foothold in policy decisions, everywhere should be prioritized.
for that we classify into some of the potential that could be developed in the district Sirampog:
1. Economic potential
Agriculture: rice (at the bottom of districts Sirampog: Benda, Kaliloka, Manggis, Plompong, Buniwah, Mendala), vegetables (region Sirampog Part of: Igirklanceng, Dawuhan, Batursari, Wanareja, Sridadi, Kaligiri and some Mendala)
Plantation: Coconut, Bamboo, pine (only in areas Sirampog The upper part, and now much reduced because the land in sown vegetables, potatoes carrots, etc. by local residents., And other woody like besiar and mahogany.
Industry: home industry (kerajian from bamboo and wood, making tofu, tempeh, etc.), ricemill, etc.
Sirampog market, morning market objects, toko-toko/warung-warung.

2. Tourism potential
Agrotourism in sirampog part horticultural vegetable producers (ibid)
water tours; almost in all villages in the district there Sirampog springs and rivers there are also sentence, pants, tlahab, cloudy, Curug daughter, tuk jaya, wells bride, etc..
natural attractions: the slopes of Mount Slamet, a mountain bowl, trace their ancestors.
art tour: tambourine, art martial arts.
Third. Educational potential
- Formal education: SMAN I Sirampog, SMK Al-Hikmah, SMA Al-Hikmah, MA Alhikmah 1 and 2, MTs Al-Hikmah 1 and 2, SMP N 1.2 and 3 Sirampog, Junior 1 and 2, SMK, MA and MTs, MTS Plompong, Kaligiri, MTs Banjarsari (Mangosteen), buniwah, Mendala, Dawuhan, etc.. SD and MI have spread in 13 villages in District Sirampog.
- Non-Formal Education: boarding school Banjarsari, Kaliloka, plompong, and the biggest thing.
4. Potential Human resources:
Many graduates of Bachelor of various departments, farmers, businessmen, executor, legislators, scholars, teachers, etc. who mimiliki competence in accordance with their respective fields.
5. Potential Organization
Organizations under the auspices of KNPI almost all there.
How wonderful if all this potential synergy. I believe that the construction will be equitable and proportionate and sustainable and social welfare increases, the PAD region participated, was also a healthy environment, dignity, and is seen feeling too good.
otherwise if not then the resulting synergy is a catastrophe, and woe to those people who do not want to "think" as Allah Almighty says "mischief on earth, the sky and at sea caused by human behavior ........ .................". for it lets together in synergy to prevent things we do not want.


women and our forest

Forest bald causes of natural disasters has now become one of the serious threat to human safety and health (human security). Parties who most feel the impact of natural disasters are vulnerable populations, such as women and children.
A study conducted by the London School of Economics and Political Science of the 141 countries affected by disasters in the period 1981-2002 also found a strong link between natural disasters and socio-economic status of women.

Natural disaster turned out to result in a decrease in female life expectancy and increasing gender gap in society. This suggests that women turned out to be the biggest victims of various natural disasters. Consequently, there is increased poverty among women and the opening of the gap of gender inequality because women have to bear the double burden of responsibility is heavier than males.
The problem, various empirical facts on the impact of natural disasters on women is not accompanied by awareness of the importance of involving women, (as the "forgotten"), into the various discussions concerning environmental protection. Though different experiences between men and women is an important reason for considering natural disasters have different implications for men and women.
Condition ironic then encourage the emergence of various initiatives that emphasize the importance of integrating women's perspectives in policy-making, among others by involving women as an actor in solving problems related to environmental conservation.


transforming the cogntive knowledge

Impact on the state's economic growth and increased development in areas perceived lack of passion, especially passion to improve or expand its business wing. It is characterized by operating activities in the region has not been able to address the problems of unemployment and poverty and jittery local businessmen with government policy on ASEAN Free Trade Area / AFTA in 2010.
While looking at all forms of economic enterprise that was founded by entrepreneurs in the form of small and large businesses have a common goal, as reflected in the Basic Law 45 is the realization of prosperity with justice for all Indonesian people, and increasing the quality of people and communities in Indonesia, while enhancing self-reliance as nation.

Weak passion is understood one of the logical consequence of the lack of transformation in combining business knowledge or synergy potential. In other words the lack of communication between local businessmen with businessmen outside the area (national an international one).
This problem seems captured by the central government issued a policy with AFTA in 2010. question then arises, whether the policy is a challenge or threat?
AFTA is implemented in the year 2010 this could be a threat if the conditions of domestic businesses, especially small and medium businesses do not have the quality and capability in terms of marketing their products, more details to small businesses in Indonesia are still many who do not have the capability for their products, how small and medium-sized businesses in Indonesia can have a quality product and are sold at cheap prices as well as products from China.
Be a challenge if Given this free market for most of the business world, especially for those who have a business that has quality and good management, with the free market can become a challenge for the actors the business world how healthy they can compete with products from ASEAN member countries so that businesses will increasingly make it into the spirit of free markets and capital to motivate them to always improve the quality and price their products so that could be affordable for consumers.
Given the above two things are very clear that the existence of free markets, including the threat or challenge or not depends on the readiness of our business ready in the country. Because when the perpetrators of domestic business is strong and has the best quality and with cheap and affordable prices the free market is not a concern.
To answer the problems it is supposed to do transforming the knowledge of local businessmen were national in order to exchange information and help each other expanded his business and be able to target overseas markets are already open.
It is the intention and purpose; Stimulates passion for local and national entrepreneurs to work together, open opportunities of cooperation among entrepreneurs, Understanding the existence of potential that can come along, and intertwining continuous communication between businessmen.
This course will benefit the local businessmen that they would also national reference Obtain additional knowledge, obtaining additional business, and interwoven networks of communication between entrepreneurs.
Thus let's consider the following questions:
* The extent to which various resources have been exploited in economic activity. When all resources have been exploited is called full employment situation. Conversely if there is still an untapped resource in the state of the economy means that under employment or unemployment have / have not been in the position of full employment.
* The extent to which the economy is stable, especially in the area of monetary stability. If the value of money tends to decline in the long term means there is inflation. In contrast, deflation.
* The extent to which the economy experienced growth and this growth is accompanied by an improved distribution of income between economic growth and equity in income distribution when there is a trade off means that one improves the other tends to deteriorate.



oleh Syamsul Maarif

Amenangi jaman edan
ewuh aya ing pambudi
Melu edan nora tahan
yen tan melu anglakoni
boya kaduman melik
Kaliren wekasanipun
Dilalah karsa Allah
Begja-begjane kang lali
luwih begja kang eling lawan waspada”
(Ajaran Ranggawarsito: pupuh 7, Sent Kalatidha)

Globalisasi itu apa sebenarnya? adalah sebuah istilah yang memiliki hubungan dengan peningkatan keterkaitan dan ketergantungan antarbangsa dan antarmanusia di seantero dunia melalui perdagangan (trading), tanam modal (investation), perjalanan (traveling), budaya popular (pop-culture), dan bentuk-bentuk interaksi yang lain sehingga batas-batas suatu negara menjadi bias (unlimited).
"globalisasi" diambil dari kata global, yang maknanya ialah universal. Achmad Suparman menyatakan Globalisasi adalah suatu proses menjadikan sesuatu (benda atau perilaku) sebagai ciri dari setiap individu di dunia ini tanpa dibatasi oleh wilayah. Globalisasi belum memiliki definisi yang mapan, kecuali sekedar definisi kerja (working definition), sehingga tergantung dari sisi mana orang melihatnya. Ada yang memandangnya sebagai suatu proses sosial, atau proses sejarah, atau proses alamiah yang akan membawa seluruh bangsa dan negara di dunia makin terikat satu sama lain, mewujudkan satu tatanan kehidupan baru atau kesatuan ko-eksistensi dengan menyingkirkan batas-batas geografis, ekonomi dan budaya masyarakat.
Pendapat lain mengatakan bahwa globalisasi sebagai sebuah proyek yang diusung oleh negara-negara adikuasa, sehingga bisa saja orang memiliki pandangan negatif atau curiga terhadapnya. Dari sudut pandang ini, globalisasi tidak lain adalah kapitalisme dalam bentuknya yang paling mutakhir. Negara-negara yang kuat dan kaya praktis akan mengendalikan ekonomi dunia dan negara-negara kecil makin tidak berdaya karena tidak mampu bersaing. Sebab, globalisasi cenderung berpengaruh besar terhadap perekonomian dunia, bahkan berpengaruh terhadap bidang-bidang lain seperti budaya dan agama.

Beberapa tanda berkembangnya fenomena globalisasi di dunia.
• semakin kerapnya jalur transportasi darat, udara dan laut.
• Perubahan ruang dan waktu. Perkembangan barang-barang seperti telepon genggam, televisi satelit, dan internet.
• Pasar bebas dan produksi ekonomi di negara-negara yang berbeda menjadi saling bergantung sebagai akibat dari pertumbuhan perdagangan internasional, peningkatan pengaruh perusahaan multinasional, dan dominasi organisasi semacam World Trade Organization (WTO).
• Peningkatan interaksi kultural-hegemonik melalui perkembangan media massa (terutama televisi, film, musik, dan transmisi berita dan olah raga internasional).
• Meningkatnya masalah bersama, misalnya pada bidang global warming, krisis multinasional, inflasi regional dan lain-lain.
Kennedy dan Cohen menyimpulkan bahwa transformasi ini telah membawa kita pada globalisme, sebuah kesadaran dan pemahaman baru bahwa dunia adalah satu. Giddens menegaskan bahwa kebanyakan dari kita sadar bahwa sebenarnya diri kita turut ambil bagian dalam sebuah dunia yang harus berubah tanpa terkendali yang ditandai dengan selera dan rasa ketertarikan akan hal sama, perubahan dan ketidakpastian, serta kenyataan yang mungkin terjadi. Sejalan dengan itu, Peter Drucker menyebutkan globalisasi sebagai zaman transformasi sosial.
Sebagai padanan dari era globalisasi, Orang Jawa bilang “jaman edan” (zaman gila), alih alih foucoult dalam Madness Of Civilization mengatakan “manusia sangat membutuhkan kegilaan, jika ia menolak menjadi Gila maka ia akan memasuki kegilaan yang lain”. Mencermati kalimat tersebut sepertinya kita manusia tidak akan lepas dari yang namanya globalisasi.
Menilik teori Globalisasi Cochrane dan Pain menegaskan bahwa dalam kaitannya dengan globalisasi, terdapat tiga posisi teroritis yang dapat dilihat, yaitu:
Para globalis percaya bahwa globalisasi adalah sebuah kenyataan yang memiliki konsekuensi nyata terhadap bagaimana orang dan lembaga di seluruh dunia berjalan. Mereka percaya bahwa negara-negara dan kebudayaan lokal akan hilang diterpa kebudayaan dan ekonomi global yang homogen. meskipun demikian, para globalis tidak memiliki pendapat sama mengenai konsekuensi terhadap proses tersebut.
Para globalis positif dan optimistis menanggapi dengan baik perkembangan semacam itu dan menyatakan bahwa globalisasi akan menghasilkan masyarakat dunia yang toleran dan bertanggung jawab.
Para globalis pesimis berpendapat bahwa globalisasi adalah sebuah fenomena negatif karena hal tersebut sebenarnya adalah bentuk penjajahan barat (terutama Amerika Serikat) yang memaksa sejumlah bentuk budaya dan konsumsi yang homogen dan terlihat sebagai sesuatu yang benar dipermukaan. Beberapa dari mereka kemudian membentuk kelompok untuk menentang globalisasi (antiglobalisasi).
Para tradisionalis tidak percaya bahwa globalisasi tengah terjadi. Mereka berpendapat bahwa fenomena ini adalah sebuah mitos semata atau, jika memang ada, terlalu dibesar-besarkan. Mereka merujuk bahwa kapitalisme telah menjadi sebuah fenomena internasional selama ratusan tahun. Apa yang tengah kita alami saat ini hanyalah merupakan tahap lanjutan, atau evolusi, dari produksi dan perdagangan kapital.
Para transformasionalis berada di antara para globalis dan tradisionalis. Mereka setuju bahwa pengaruh globalisasi telah sangat dilebih-lebihkan oleh para globalis. Namun, mereka juga berpendapat bahwa sangat bodoh jika kita menyangkal keberadaan konsep ini. Posisi teoritis ini berpendapat bahwa globalisasi seharusnya dipahami sebagai "seperangkat hubungan yang saling berkaitan dengan murni melalui sebuah kekuatan, yang sebagian besar tidak terjadi secara langsung". Mereka menyatakan bahwa proses ini bisa dibalik, terutama ketika hal tersebut negatif atau, setidaknya, dapat dikendalikan.

Tilik globalisasi

Banyak sejarawan yang menyebut globalisasi sebagai fenomena di abad ke-20 ini yang dihubungkan dengan bangkitnya ekonomi internasional. Padahal interaksi dan globalisasi dalam hubungan antarbangsa di dunia telah ada sejak berabad-abad yang lalu. Bila ditelusuri, benih-benih globalisasi telah tumbuh ketika manusia mulai mengenal perdagangan antarnegeri sekitar tahun 1000 dan 1500 M. Saat itu, para pedagang dari Tiongkok dan India mulai menelusuri negeri lain baik melalui jalan darat (seperti misalnya jalur sutera) maupun jalan laut untuk berdagang. Fenomena berkembangnya perusahaan McDonald di seluroh pelosok dunia menunjukkan telah terjadinya globalisasi
Fase selanjutnya ditandai dengan dominasi perdagangan kaum muslim di Asia dan Afrika. Kaum muslim membentuk jaringan perdagangan yang antara lain meliputi Jepang, Tiongkok, Vietnam, Indonesia, Malaka, India, Persia, pantai Afrika Timur, Laut Tengah, Venesia, dan Genoa. Di samping membentuk jaringan dagang, kaum pedagang muslim juga menyebarkan nilai-nilai agamanya, nama-nama, abjad, arsitek, nilai sosial dan budaya Arab ke warga dunia.
Fase selanjutnya ditandai dengan eksplorasi dunia secara besar-besaran oleh bangsa Eropa. Spanyol, Portugis, Inggris, dan Belanda adalah pelopor-pelopor eksplorasi ini. Hal ini didukung pula dengan terjadinya revolusi industri yang meningkatkan keterkaitan antarbangsa dunia. berbagai teknologi mulai ditemukan dan menjadi dasar perkembangan teknologi saat ini, seperti komputer dan internet. Pada saat itu, berkembang pula kolonialisasi di dunia yang membawa pengaruh besar terhadap difusi kebudayaan di dunia.
Semakin berkembangnya industri dan kebutuhan akan bahan baku serta pasar juga memunculkan berbagai perusahaan multinasional di dunia. Di Indinesia misalnya, sejak politik pintu terbuka, perusahaan-perusahaan Eropa membuka berbagai cabangnya di Indonesia. Freeport dan Exxon dari Amerika Serikat, Unilever dari Belanda, British Petroleum dari Inggris adalah beberapa contohnya. Perusahaan multinasional seperti ini tetap menjadi ikon globalisasi hingga saat ini.
Fase selanjutnya terus berjalan dan mendapat momentumnya ketika perang dingin berakhir dan komunisme di dunia runtuh. Runtuhnya komunisme seakan memberi pembenaran bahwa kapitalisme adalah jalan terbaik dalam mewujudkan kesejahteraan dunia. Implikasinya, negara negara di dunia mulai menyediakan diri sebagai pasar yang bebas. Hal ini didukung pula dengan perkembangan teknologi komunikasi dan transportasi. Alhasil, sekat-sekat antarnegara pun mulai kabur.


Pendukung globalisasi (sering juga disebut dengan pro-globalisasi) menganggap bahwa globalisasi dapat meningkatkan kesejahteraan dan kemakmuran ekonomi masyarakat dunia. Mereka berpijak pada teori keunggulan komparatif yang dicetuskan oleh David Ricardo. Teori ini menyatakan bahwa suatu negara dengan negara lain saling bergantung dan dapat saling menguntungkan satu sama lainnya, dan salah satu bentuknya adalah ketergantungan dalam bidang ekonomi. Kedua negara dapat melakukan transaksi pertukaran sesuai dengan keunggulan komparatif yang dimilikinya. Misalnya, Jepang memiliki keunggulan komparatif pada produk kamera digital (mampu mencetak lebih efesien dan bermutu tinggi) sementara Indonesia memiliki keunggulan komparatif pada produk kainnya. Dengan teori ini, Jepang dianjurkan untuk menghentikan produksi kainnya dan mengalihkan faktor-faktor produksinya untuk memaksimalkan produksi kamera digital, lalu menutupi kekurangan penawaran kain dengan membelinya dari Indonesia, begitu juga sebaliknya.
Salah satu penghambat utama terjadinya kerjasama diatas adalah adanya larangan-larangan dan kebijakan proteksi dari pemerintah suatu negara. Di satu sisi, kebijakan ini dapat melindungi produksi dalam negeri, namun di sisi lain, hal ini akan meningkatkan biaya produksi barang impor sehingga sulit menembus pasar negara yang dituju. Para pro-globalisme tidak setuju akan adanya proteksi dan larangan tersebut, mereka menginginkan dilakukannya kebijakan perdagangan bebas sehingga harga barang-barang dapat ditekan, akibatnya permintaan akan meningkat. Karena permintaan meningkat, kemakmuran akan meningkat dan begitu seterusnya.
Beberapa kelompok pro-globalisme juga mengkritik Bank Dunia dan IMF, mereka berpendapat bahwa kedua badan tersebut hanya mengontrol dan mengalirkan dana kepada suatu negara, bukan kepada suatu koperasi atau perusahaan. Sebagai hasilnya, banyak pinjaman yang mereka berikan jatuh ke tangan para diktator yang kemudian menyelewengkan dan tidak menggunakan dana tersebut sebagaimana mestinya, meninggalkan rakyatnya dalam lilitan hutang negara, dan sebagai akibatnya, tingkat kemakmuran akan menurun. Karena tingkat kemakmuran menurun, akibatnya masyarakat negara itu terpaksa mengurangi tingkat konsumsinya; termasuk konsumsi barang impor, sehingga laju globalisasi akan terhambat dan -- menurut mereka -- mengurangi tingkat kesejahteraan penduduk dunia.


Antiglobalisasi adalah suatu istilah yang umum digunakan untuk memaparkan sikap politis orang-orang dan kelompok yang menentang perjanjian dagang global dan lembaga-lembaga yang mengatur perdagangan antar negara seperti Organisasi Perdagangan Dunia (WTO).
"Antiglobalisasi" dianggap oleh sebagian orang sebagai gerakan sosial, sementara yang lainnya menganggapnya sebagai istilah umum yang mencakup sejumlah gerakan sosial yang berbeda-beda. Apapun juga maksudnya, para peserta dipersatukan dalam perlawanan terhadap ekonomi dan sistem perdagangan global saat ini, yang menurut mereka mengikis lingkungan hidup, hak-hak buruh, kedaulatan nasional, dunia ketiga, dan banyak lagi penyebab-penyebab lainnya.
Namun, orang-orang yang dicap "antiglobalisasi" sering menolak istilah itu, dan mereka lebih suka menyebut diri mereka sebagai Gerakan Keadilan Global, Gerakan dari Semua Gerakan atau sejumlah istilah lainnya.

Globalisasi bidang ekonomi

Globalisasi perekonomian merupakan suatu proses kegiatan ekonomi dan perdagangan, dimana negara-negara di seluruh dunia menjadi satu kekuatan pasar yang semakin terintegrasi dengan tanpa rintangan batas teritorial negara. Globalisasi perekonomian mengharuskan penghapusan seluruh batasan dan hambatan terhadap arus modal, barang dan jasa.
Ketika globalisasi ekonomi terjadi, batas-batas suatu negara akan menjadi kabur dan keterkaitan antara ekonomi nasional dengan perekonomian internasional akan semakin erat. Globalisasi perekonomian di satu pihak akan membuka peluang pasar produk dari dalam negeri ke pasar internasional secara kompetitif, sebaliknya juga membuka peluang masuknya produk-produk global ke dalam pasar domestik.
Menurut Tanri Abeng, perwujudan nyata dari globalisasi ekonomi antara lain terjadi dalam bentuk-bentuk berikut:
- Globalisasi produksi, di mana perusahaan berproduksi di berbagai negara, dengan sasaran agar biaya produksi menajdi lebih rendah. Hal ini dilakukan baik karena upah buruh yang rendah, tarif bea masuk yang murah, infrastruktur yang memadai ataupun karena iklim usaha dan politik yang kondusif. Dunia dalam hal ini menjadi lokasi manufaktur global.
- Globalisasi pembiayaan. Perusahaan global mempunyai akses untuk memperoleh pinjaman atau melakukan investasi (baik dalam bentuk portofolio ataupun langsung) di semua negara di dunia. Sebagai contoh, PT Telkom dalam memperbanyak satuan sambungan telepon, atau PT Jasa Marga dalam memperluas jaringan jalan tol telah memanfaatkan sistem pembiayaan dengan pola BOT (build-operate-transfer) bersama mitrausaha dari manca negara.
- Globalisasi tenaga kerja. Perusahaan global akan mampu memanfaatkan tenaga kerja dari seluruh dunia sesuai kelasnya, seperti penggunaan staf profesional diambil dari tenaga kerja yang telah memiliki pengalaman internasional atau buruh kasar yang biasa diperoleh dari negara berkembang. Dengan globalisasi maka human movement akan semakin mudah dan bebas.
- Globalisasi jaringan informasi. Masyarakat suatu negara dengan mudah dan cepat mendapatkan informasi dari negara-negara di dunia karena kemajuan teknologi, antara lain melalui: TV,radio,media cetak dll. Dengan jaringan komunikasi yang semakin maju telah membantu meluasnya pasar ke berbagai belahan dunia untuk barang yang sama. Sebagai contoh : KFC, celana jeans levi's, atau hamburger melanda pasar dimana-mana. Akibatnya selera masyarakat dunia -baik yang berdomisili di kota ataupun di desa- menuju pada selera global.
- Globalisasi Perdagangan. Hal ini terwujud dalam bentuk penurunan dan penyeragaman tarif serta penghapusan berbagai hambatan nontarif. Dengan demikian kegiatan perdagangan dan persaingan menjadi semakin cepat, ketat, dan fair.
Thompson mencatat bahwa kaum globalis mengklaim saat ini telah terjadi sebuah intensifikasi secara cepat dalam investasi dan perdagangan internasional. Misalnya, secara nyata perekonomian nasional telah menjadi bagian dari perekonomian global yang ditengarai dengan adanya kekuatan pasar dunia.

Positifnya globalisasi ekonomi
- Produksi global dapat ditingkatkan
- Meningkatkan kemakmuran masyarakat dalam suatu negara
- Meluaskan pasar untuk produk dalam negeri
- Dapat memperoleh lebih banyak modal dan teknologi yang lebih baik
- Menyediakan dana tambahan untuk pembangunan ekonomi

Negatifnya globalisasi ekonomi
- Menghambat pertumbuhan sektor industri
- Memperburuk neraca pembayaran
- Sektor keuangan semakin tidak stabil
- Memperburuk prospek pertumbuhan ekonomi jangka panjang

Globalisasi kebudayaan

Globalisasi mempengaruhi hampir semua aspek yang ada di masyarakat, termasuk diantaranya aspek budaya. Kebudayaan dapat diartikan sebagai nilai-nilai (values) yang dianut oleh masyarakat ataupun persepsi yang dimiliki oleh warga masyarakat terhadap berbagai hal. Baik nilai-nilai maupun persepsi berkaitan dengan aspek-aspek kejiwaan/psikologis, yaitu apa yang terdapat dalam alam pikiran. Aspek-aspek kejiwaan ini menjadi penting artinya apabila disadari, bahwa tingkah laku seseorang sangat dipengaruhi oleh apa yang ada dalam alam pikiran orang yang bersangkutan. Sebagai salah satu hasil pemikiran dan penemuan seseorang adalah kesenian, yang merupakan subsistem dari kebudayaan.
Globalisasi sebagai sebuah gejala tersebarnya nilai-nilai dan budaya tertentu keseluruh dunia (sehingga menjadi budaya dunia atau world culture) telah terlihat semenjak lama. Cikal bakal dari persebaran budaya dunia ini dapat ditelusuri dari perjalanan para penjelajah Eropa Barat ke berbagai tempat di dunia ini ( Lucian W. Pye, 1966 ).
Namun, perkembangan globalisasi kebudayaan secara intensif terjadi pada awal ke-20 dengan berkembangnya teknologi komunikasi. Kontak melalui media menggantikan kontak fisik sebagai sarana utama komunikasi antarbangsa. Perubahan tersebut menjadikan komunikasi antarbangsa lebih mudah dilakukan, hal ini menyebabkan semakin cepatnya perkembangan globalisasi kebudayaan.

Ciri berkembangnya globalisasi kebudayaan
• Berkembangnya pertukaran kebudayaan internasional (Cross Culture).
• Penyebaran prinsip multikebudayaan (multiculturalism), dan kemudahan akses suatu individu terhadap kebudayaan lain di luar kebudayaannya.
• Berkembangnya turisme dan pariwisata.
• Semakin banyaknya imigrasi dari suatu negara ke negara lain.
• Berkembangnya mode yang berskala global, seperti pakaian, film dan lain lain.
• Bertambah banyaknya event-event berskala global, seperti Piala Dunia FIFA.

Globalisasi dan Pendidikan

Globalisasi juga pelak mempengaruhi pendidikan dimana perspektif banyak orang mempertanyakan tentang kontradiksi antara pendidikan, globalisasi dan keuntungan. Tak jarang banyak orang beragumentasi bahwa dunia pendidikan adalah untuk anak-anak dan bukan untuk menjadi lahan meraih keuntungan. Pertanyaan yang lebih ektrim adalah, apakah dalam situasi globalisasi masihkah dunia pendidikan tersedia dan menguntungkan kelompok miskin. Kian mahalnya ongkos mengenyam bangku sekolah membuat hanya segelintir anak-anak yang mampu mengenyamnya.
James Tooley, PhD, seorang dosen kebijakan Pendidikan di Universitas Newcastle, Inggris, dan Direktur E.G. West Center, mencoba mempelajari dan menuangkannya persoalan dunia pendidikan dan globalisasi, dalam suatu buku singkat yang berjudul “Dapatkah Globalisasi Pendidikan Menguntungkan si Miskin?” yang diterbitkan oleh Friedrich Naumann Stiftung – Indonesia (edisi Indonesia) pada Desember 2005. Peneliti dan penulis yang berpengalaman mengenai peran negara dalam pendidikan, privatisasi, dan kemitraan swasta-publik di Negara-negara berkembang serta akses pendidikan yang lebih baik bagi kaum miskin ini mengatakan bahwa pilihan, kompetisi, dan kewiraswastaan yang bergerak di pasar pendidikan di seluruh dunia telah menumbuhkan kerangka pendidikan yang terbaik, bahkan bagi kaum miskin.
Ia memberikan contoh program pendidikan yang dijalankan oleh Oxfam di Lahore, Pakistan, yang mampu menunjukkan bahwa anggapan bahwa sekolah-sekolah swasta melayani kebutuhan sejumlah kecil orang kaya adalah suatu asumsi yang keliru. Persaingan yang terjadi antar sekolah-sekolah swasta tersebut bukan hanya ditataran biaya semata namun juga pada kurikulum sekolah. Sekolah-sekolah swasta tersebut bahkan telah menjangkau wilayah-wilayah kumuh yang semula enggan didatangi oleh sekolah pemerintah, seperti apa yang terjadi di India. Hanya saja, pemerintah acapkali tidak mengakui keberadaan sekolah-sekolah swasta ini.
Dalam perkembangannya bahkan banyak orang tua murid yang lebih senang menyekolahkan anaknya ke sekolah swasta dari pada sekolah pemerintah, meskipun dengan biaya gratis. Seperti yang acapkali ditemukan di India, banyak sekolah-sekolah negeri telah kehilangan kualitas yang signifikan. Bukan saja fasilitas fisik sekolah yang menyedihkan namun juga kualitas mengajar guru yang sangat memprihatinkan. Fenomena seperti ini dapat dibayangkan, jika mengingat besaran subsidi dan kemampuan pemerintah untuk bertahan memberikan subsidi pembangunan kepada sekolah-sekolah negeri.

Daptar Pustaka

• http://id.wikipedia.org/wiki/Globalisasi
• http://alangalangkumitir.wordpress.com/category/ajaran-ranggawarsita/
• Tooley, James, PhD, “Dapatkah Globalisasi Pendidikan Menguntungkan si Miskin?” diterbitkan oleh Friedrich Naumann Stiftung – Indonesia (edisi Indonesia) Desember 2005
• Palmer, Tom G. ”Mengkampanyekan Perdagangan Bebas” diterbitkan oleh Friedrich Naumann Stiftung, tahun 2003
• Majalah Prisma
• Foucoul, M, Kegilaan dan Peradaban, Jakarta 2003


Gadamerian Hermeneutics in Review

This is the "intention" of Gadamer "not falling into the rut romantic" (338) operating on the basis of ontology Heidegger, a shift of the hermeneutical problem of prejudice and tradition . We know how crucial was the contribution of Heidegger renewal of contemporary hermeneutics, Gadamer that did not fail to stress the rest: "The record of Heidegger temporality of human Dasein has shown convincingly, in my opinion that understanding is not a mode of behavior in other matters, but the mode of being of Dasein itself. In that sense, the concept of hermeneutics is being implemented here. It means the basic motion of life, which is in its finitude and its historicity, and thus embraces the whole experience monde3.

Before s'appartenir and can establish with the world and himself a subject to subject, man is to be, in the sense that it always-déjàl'être: not in a way as a result of reflexive awareness, but as it is a Da-sein, then a being irretrievably discarded before any discussion, and in his very being, in the temporal experience of being. It is thus based on the discovery of this structure Heidegger anticipation of original understanding - both in structure and temporal préréflexive which implies the subordination of the theory of knowledge in the ontology - that Gadamer is entitled to rehabilitation of non-romantic bias in the human sciences, a foundation of tradition irreducible to a purely intellectual.

Gadamer intends to restore their fundamental rights in the factor of the hermeneutic tradition in the humanities. Research that is the subject of human sciences, he wrote in Truth and Method, can not conceive itself in opposition pure and simple with the attitude we have towards the past as we live in history. In any case, our permanent disposition towards the past in which we are constantly involved is not for us to stay away and free ourselves from the tradition passed. On the contrary, we are constantly in tradition and this excludes any immersion objectifying attitude that we would consider the contribution of tradition as something else, a foreigner, this contribution is therefore always felt like ours, it is a model to follow or deny, a way we recognize ourselves, under which the trial subsequent historical returns on the past will have little real knowledge, but just the accommodation that is less constraint of tradition4.

If I took such a long quote is that it reflects, in my opinion, what Ricoeur calls "the controversy Antireflex" (340) qu'entretient hermeneutics gadamérienne and place it on the immediately in conflict with the critique of ideologies. Without doubt, Ricoeur concedes, the phenomenology of the authority that Gadamer's hermeneutics incorporates traditions "implies a certain critical time," and he "must be grateful to have attempted to reconcile, rather than oppose, the authority and reason "(344-345).

Moreover, by linking explicitly "the interpretation of the past and there to" application "(Anwendung) here today" (354), and designing tradition not as a "natural reality "which should be preserved, but rather what" needs to be seized, assumed and maintained, Gadamer recognizes that tradition "is an act of reason" (345).
Finally, the key concept of the hermeneutic gadamérienne the Wirkungsgeschichtliches Bewusstsein (literally the awareness of the history of effects, as Ricoeur translated as' awareness of the history of effective "or" conscience exposed to the effects of history "), insofar as it refers to a" category of awareness of history ", does he not necessarily the distance of it, therefore a moment of objectification conducive to critical input of the past and tradition?

But as we look closely, with great lucidity the concept "and we soon discovered that this is not the consciousness of the history of effects suggests the contrary" is massive and comprehensive of belonging and awareness of dependence with respect to even affecting even before birth to consciousness itself "(346). Or, as defined by Gadamer himself in a passage from the Kleine Schriften quoted by Ricoeur (346), the Wirkungsgeschichtliches Bewusstsein means, first, that "our consciousness is determined by a historical reality, ensure that it has no freedom to lie in front of the past "and, secondly, they are always taking new consciousness of the action exerted on us, ensure that any past, what we have to experience forces us to take full responsibility, to assume in any way the truth. "


Quotation from Truth and Method

"Time is no longer primarily a gulf to be bridged, because it separates, but it is actually the supportive ground of process in which the present is rooted. Hence temporal distance is not something that must be overcome. This was, rather, the naive assumption of historicism, namely that we must set ourselves within the spirit of the age, and think with its ideas and its thoughts, not with our own, and thus advance towards historical objectivity. In fact the important thing is to recognise the distance in time as a positive and productive possibility of understanding. It is not a yawning abyss, but is filled with the continuity of custom and tradition, in the light of which all that is handed down presents itself to us." (Gadamer 1975: 264f.)

"Understanding is not to be thought of so much as an action of one's subjectivity, but as the placing of oneself within a process of tradition, in which past and present are constantly fused." (Gadamer 1975: 258)
"The projecting of the historical horizon, then, is only a phase in the process of understanding, and does not become solidified into the self-alienation of a past consciousness, but is overtaken by our own present horizon of understanding. In the process of understanding there takes place a real fusing of horizons, which means that as the historical horizon is projected, it is simultaneously removed." (Gadamer 1975: 273)


  © Blogger template Coozie by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP